从天安门前带领花季少女自焚、妄图“圆满”的教师母亲郝惠君，到一把生锈铁斧劈死8岁幼儿、生钉十字架的农村妇女万成彦；再从招远麦当劳里丧失人性、疯狂作恶的年轻女性，到公园街角四处隐蔽、散发邪教素材的中年妇女，甚者，还有那些被邪教利用、打着“过灵床”、“双修”等幌子肆意欺凌、辱没的女人……这些年，我们见过的邪教女信众数量之庞大、行径之叛道、后果之凄惨，说来甚是令人发指——女性群体几乎已经成了邪教易感人群的代名词，而女性在一个社会的演进方面又承担着重要角色，其足以影响到民族的现代化进程。分析我国女性的邪教易感性及探索邪教女信众共性，或许能够有助于防范邪教侵入民众社会，也为帮助女性群体远离邪教魔爪提供理论依据。

　　西班牙反邪教专家佩佩·罗德里格斯Pepe Rodriguez说过：“一个人为什么会跌进邪教泥潭的根本原因，不在于邪教的操纵手段，而在于邪教物色到自己的猎物之时就已经存在了的东西，即当事者此前的性格倾向使其面对生活波澜时显得特别脆弱，从而无力抗拒被人操纵和坠入信赖深渊的社会心理。”女性之所以成为邪教易感人群，既有其心理基础，也受制于社会环境，是“双重压迫”下的产物。

　　——抓住软肋，邪教善用女性心理弱势

　　相较于男性，女性具有相对独特的生理、心理结构，这一特点也为众多心理学流派提供了研究对象。弗洛伊德认为女性的心理特点是以其生理解剖结构为基础的，即女性与男性的性器官的不同使得男女产生了心理差异。笔者翻阅文章，将相关心理渊源稍作整理，尽管各个心理学流派说法不尽相同，但或许能够为我们研究邪教女信众提供素材：

　　生理自卑导致社会正义感缺乏。女性在性别认同过程中会产生生理自卑，进而导致女孩失去约束自己和形成“超我”人格的重要机会，不具有超我因素所带来的良心道德的发展，缺少社会正义感和对社会问题的兴趣①。（弗洛伊德）这一观点十分偏颇，但依旧为社会心理学分析提供了一个框架。

　　被动是女性化人格特点。（区分女性与女性化）从心理学角度来看，女性化的特点是自恋、被动、受虐（杜茨），这一类型的人把生活的全部内容都建立在爱与被爱的基础上，缺少主见、易受他人影响，在家庭生活中依赖并服从男性，善于克制自己；男性化的特点是主动、攻击性，杜茨认为，男性化人格的女性既与女性心理的本性冲突，又与环境发生冲突，所以男性化的女性并不多见。按照封建化进程来看，男性化的女性往往与中国上世纪重男轻女的社会结构相冲突①。

　　性别的知情意行差异化。女性知觉速度更快，更具有敏感性②；在认识水平上，女性更具有依存性；情绪活动方面，男性的稳定性要大于女性②。女性在自觉性中表现为拿不定主意，容易受环境、他人影响③。自我概念上，女性比男性自尊、自信要低③。女性的焦虑水平普遍高于男性③，且其对负性情绪的注意多，导致负面感受和强度增加③。

　　社会性角色期待及表现。在中国传统社会角色期待度上，女性被认为应承担更多的家务，经济、情感上依赖丈夫，这种传统婚姻定位极易产生消极后果③。女性的社会活动更多指向他人，而男性更多指向外物和成就③。从众性试验中（阿希试验：线段长度试验），男性拒绝假被试的可能性高③。女性更多使用关系攻击行为③。

　　女性在现代社会中普遍存在心理弱势，她们企图打破社会偏见，寻求更坚实的心理依附物④，这些都为女性成为邪教信徒奠定了心理基础。

　　——利用弱势，邪教妄许女性生活“圆满”

　　而究其经历始末，沉溺邪说、散尽家财充当蝼蚁的女性信众或多或少存在共性（女性易感原因的探索归纳）：

　　幼年家庭关爱缺失。上世纪中后年代，中国社会剧烈转型期伴随着物质、精神世界的双重匮乏，这让许多家庭忙于生计、耽于升级，多子女的家庭结构无法真正一视同仁，重男轻女的社会遗传背景尤为严重，其童年积累的自卑感和自贬情绪促使对关爱与归属感的强烈追逐。弗洛伊德强调童年早期经验影响毕生人格发展。

　　成年生活支持匮乏。顺利或不顺利地渡过幼年转型期，经济或贫乏或富裕，早期的物质、精神存在空虚极易导致生活支持系统的不完整，她们或者想时刻保持家庭成员的健康，或者想获得经济上的持久富裕，再者企图达到人生圆满，惧怕失去现有的一切。对生活的苛求较易引发支持系统缺陷。“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”是所谓的中华“传统美德”，当今女权主义的风行却给众多女性带来了诸如男女体力、社会偏见等方面的困惑，一旦遭遇困难极易滋生依附心理，甚至转而寻求上帝、命运之神的帮助④，邪教小团体的出现适时为其提供依附功能。

　　女性特质偏执依赖。邪教常常采取几千人的报告会形式，营造群体压力，相对缺乏自信者极易随波逐流④。研究发现，女性的依存性、从众心理都高于男性③，而邪教传销式的传播理念正是运用心理暗示等手段，将歪理邪说根深蒂固于其脑中，高从众、高受暗示、高隐藏度人格是最佳人选；而女性的高焦虑水平也更容易促使其走上邪教道路；女性对于社会活动的需求指向他人，更易依存他人、接受从众行为⑤。

　　成长环境封建落后。在中国历史上封建社会占据相当长的时间，这直接导致封建迷信思想流传时间长、范围广、媒介多样，尤其在中国农村，赋闲在家的女性有更多的时间、场所和途径接受、传播迷信思想，信奉鬼神说，这为邪教歪理邪说的散播提供了适宜的温床。

　　文化层面相对低下。由于社会遗留原因，女性较男性而言普遍水平上科学文化素质较低，使得她们缺乏对邪教应有的辨别和抵抗能力④。多数练习者们局限于成长期的物质社会环境，受教育程度低、认知能力差，明辨是非上存在明显滞后，较易被人利用，且无有效对抗知识体系。

　　居于社会弱势群体。近年来社会与经济的双向作用造就了一大批失业工人，其中不乏女性，多省市曾提出将女性失业占比降至50%以下的目标，可见女性失业者之多。此外，有调查显示，女性成为离婚率推高的主力军⑧，婚姻不幸程度普遍高于男性，女性在离婚后得到的社会支持非常有限⑦，一旦发生家庭破裂，女性再婚几率低于男性，独自抚养孩子的单亲女户主家庭成为城市贫困群体的组成部分之一⑨。家庭和事业的失败，缺乏行之有效的支持系统，加之女性固有的心理弱势④，极易促使女性寻求他人、鬼神等的庇佑，留给邪教可乘之机。

　　全球化的冲击正潜移默化改变着中国的社会变迁，女性社会地位随之变化、面临生存竞争加剧，但几千年封建社会遗留下来的传统观念及生产力、生产方式的固有存在性，使得女性群体的内、外存在形态不断处于动荡之中，且加之女性自身具有生理、心理结构的特殊性，生长、生活环境的难以操纵性，这些都可为邪教蔓延提供温床，让不法分子乘机冒用宗教之名行不轨之事。作为反邪教志愿者，除了一线实践工作，我们更应结合新形势，不断探索女性易感因素，为寻找行之有效的应对策略提供依据。

　　参考文献：

　　① 王福阳.性别差异心理学论文

　　② 麦考比（E.E.Maccoby），杰克林（C.N.Jacklin）.性别差异心理学.1974.

　　③ 刘翔平等.男女差异心理学.北方妇女儿童出版社.1988.

　　④ 王红芳.邪教信众中的女性群体分析.四川行政学院学报2005年第2期，2005,51-53.

　　⑤ 刘宁，周蓉，李雯.克服女性心理弱势 防范邪教诱惑.中共山西省委党校学报2003年2月第26卷第1期，2003，71-74.

　　⑥ 王佳宁，齐晓栋，张修竹.性别差异心理学.黑龙江人民出版社.2011.

　　⑦ 易松国.离婚原因、后果及社会支持——深圳离婚女性的实证研究.深圳大学学报(人文社会科学版).2005/04.

　　⑧ 向月波,赖晓凡,李建.当代中国家庭婚姻的特征分析.前沿.2011年06期.

　　⑨ 陈龙芳.城市贫困女户主家庭社会支持网的缺失与建构.齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）.2012年02期.