“外来和尚好念经”是一句俗语，起源于民间举办婚丧祈祷、节庆祈福等传统仪式时，一些地方有请和尚做法事的风俗习惯，而且往往倾向于请外地的和尚，认为外来的和尚比较“灵验”。

　　“外来和尚好念经”的感觉从何而来？

　　人们占卜算命、做法事、进庙烧香献祭等，往往是有所祈求，“灵”或“不灵”是主要评判标准。刚开始一般先请教“本地和尚”，次数多了，发现“应验”的少,不应验的多，渐渐地就对“本地和尚”不抱期望了。如果遇到的问题比较大，就可能扩大寻访范围，到“外地”寻找“和尚”。到了外乡,看到远道而来的各路信众济济一堂，都在谈论这个“和尚”的“灵验”事迹，于是产生了“外来和尚好念经”的感觉。

　　“外来和尚”真的更“灵”吗？

　　然而，本地人觉得外地和尚灵、外乡人觉得本地和尚灵，这只是一种交叉错觉。事实上，“本地”“外地”是一个相对的概念，外地人来本地、本地人到外地请和尚的情况同样常见。

　　“外来和尚”不一定“经”念得更好，而是跟民间对于“神明”的“灵力”“灵验”信息的传播特点有关。

　　首先，“灵验”信息一般只会单向传播，只传“灵”，不传“不灵”。按习惯，和尚念经做法事时，都会叫信众“灵”与“不灵”都来回个话，俗称“还愿”。但愿意回来回话的都是自认为得到灵验的信众，那些没有得到灵验的信众则极少回来回话，这既是出于对神明形象的维护——传播神明不灵乃是对神明的大不敬,也是出于对自家形象的维护——不灵验的原因也许是因为自己罪孽深重，不是什么体面的事情，还可能被“神明”以“心诚则灵”“心不诚则不灵”为由指责自己不够诚心，不必讨这个没趣。

　　其次，“灵验”信息传播范围一般呈圈层效应，“不灵”的信息在本地被过滤，只有“灵”的信息才能传到外地。比如，以某位“神明”为圆心,其周边的本地信众为其灵力辐射的内圈层。由于内圈层的信众对灵验的负面信息进行自我管束和过滤，必然使外圈层的信众处于“不灵”信息的屏蔽状态,只能接受到“灵验”的信息。等到外圈层的信众又累积出灵验的负面信息之后,又会对灵验的负面信息进行过滤并只将灵验的正面信息传播给更外圈层的信众，以此类推。这种“击鼓传花”式的灵验信息传递，使得在本地人看来“不灵”的神明却能在外乡“显灵”，这就是“外来和尚好念经”的奥秘所在。

　　人们常说的“近庙气神”，即本地人往往跑到外地烧香拜佛，当地“神庙”却有大批外乡人前来问计还愿，也是出于同样道理。表达同样意思的俗语还有“本地姜不辣”等。

　　邪教传播中也经常出现“外来和尚好念经”的现象

　　在邪教发展传播中，也经常出现“外来和尚好念经”的现象。如李洪志自诩“8岁得上乘大法，有搬运、定位、思维控制、隐身等功能，了悟宇宙真理，洞察人生，预知人类过去、未来”，声称“法轮功”是最高深、最灵验的功法，练了可以没病预防、有病医治，骗得不少人深信不疑，但李洪志小时候的同学、老师和邻居都知道，李洪志就是个普通孩子，学习成绩一般，唯一的特长就是吹小号。他工作期间的领导、同宿舍人也都说，李洪志就是一名普通的文艺兵，根本不懂什么“功法”“修炼”。李洪志早期的弟子们曾问他为什么编造自己的简历，李洪志回答说“不说大点儿没人相信”，他的弟子让他演示功法“四大功能”，李洪志生气地说：“没有，哪能演，你们让我演示就是要出我的洋相，耍猴呢！”由此可见，邪教的谎言只能用来欺骗那些不明就里的人，却骗不了他们身边的人或与他们熟识的人。

　　这些现象也告诉我们，对于一些号称神通广大、有求必应的“灵力”“神明”，我们一定要擦亮眼睛，要以科学的眼光进行看待，在客观规律的基础上进行判断，不要被表象蒙蔽，更不要一不小心掉入邪教陷阱哦。